Anoche en Davos, Suiza, el Primer Ministro canadiense Mark Carney pronunció lo que sospecho que quedará registrado en los libros de historia futura como un discurso que define una era. Es profundo, preciso y muy relevante para otras "Potencia Medias" como Australia, Brasil, India, México…
Aquí está el texto completo de ese discurso. Les insto a leerlo en su totalidad:
"Es un placer, y un deber, estar con ustedes en este punto de inflexión para Canadá y para el mundo.
Hoy hablaré sobre la ruptura del orden mundial, el fin de una bonita historia y el comienzo de una realidad brutal donde la geopolítica entre las grandes potencias no está sujeta a restricciones.
Pero también les planteo que otros países, particularmente las potencias medias como Canadá, no son impotentes. Tienen la capacidad de construir un nuevo orden que encarne nuestros valores, como el respeto a los derechos humanos, el desarrollo sostenible, la solidaridad, la soberanía y la integridad territorial de los estados.
El poder de los menos poderosos comienza con la honestidad.
Cada día se nos recuerda que vivimos en una era de rivalidad entre grandes potencias. Que el orden basado en reglas se está desvaneciendo. Que los fuertes hacen lo que pueden, y los débiles sufren lo que deben.
Esta máxima de Tucídides se presenta como inevitable: la lógica natural de las relaciones internacionales reafirmándose. Y enfrentados a esta lógica, existe una fuerte tendencia a que los países se acomoden para salir adelante. A adaptarse. A evitar problemas. A esperar que la sumisión compre seguridad.
No lo hará.
Entonces, ¿cuáles son nuestras opciones?
En 1978, el disidente checo Václav Havel escribió un ensayo llamado El poder de los sin poder. En él, hizo una pregunta simple: ¿cómo se sostenía el sistema comunista?
Su respuesta comenzó con un tendero. Cada mañana, este comerciante coloca un cartel en su escaparate: "¡Proletarios del mundo, uníos!". Él no se lo cree. Nadie se lo cree. Pero coloca el cartel de todos modos: para evitar problemas, para señalar sumisión, para salir adelante. Y porque cada tendero en cada calle hace lo mismo, el sistema persiste.
No solo a través de la violencia, sino a través de la participación de la gente común en rituales que en privado saben que son falsos.
Havel llamó a esto "vivir dentro de la mentira". El poder del sistema no proviene de su verdad, sino de la voluntad de todos de actuar como si fuera verdadera. Y su fragilidad proviene de la misma fuente: cuando incluso una persona deja de actuar, cuando el tendero quita su cartel, la ilusión comienza a resquebrajarse.
Es hora de que empresas y países quiten sus carteles.
Durante décadas, países como Canadá prosperaron bajo lo que llamamos el orden internacional basado en reglas. Nos unimos a sus instituciones, elogiamos sus principios y nos beneficiamos de su previsibilidad. Podíamos perseguir políticas exteriores basadas en valores bajo su protección.
Sabíamos que la historia del orden internacional basado en reglas era parcialmente falsa. Que los más fuertes se eximirían cuando les conviniera. Que las reglas comerciales se hacían cumplir de manera asimétrica. Y que el derecho internacional se aplicaba con rigor variable según la identidad del acusado o de la víctima.
Esta ficción era útil, y la hegemonía estadounidense, en particular, ayudó a proveer bienes públicos: rutas marítimas abiertas, un sistema financiero estable, seguridad colectiva y apoyo a marcos para resolver disputas.
Así que colocamos el cartel en la ventana. Participamos en los rituales. Y en gran medida evitamos señalar las brechas entre la retórica y la realidad.
Este pacto ya no funciona.
Permítanme ser directo: estamos en medio de una ruptura, no de una transición.
En las últimas dos décadas, una serie de crisis en finanzas, salud, energía y geopolítica dejaron al descubierto los riesgos de una integración global extrema.
Más recientemente, las grandes potencias comenzaron a usar la integración económica como arma. Los aranceles como palanca. La infraestructura financiera como coerción. Las cadenas de suministro como vulnerabilidades a explotar.
No se puede "vivir dentro de la mentira" del beneficio mutuo a través de la integración cuando la integración se convierte en la fuente de tu subordinación.
Las instituciones multilaterales en las que confiaban las potencias medias —la OMC, la ONU, la COP—, la arquitectura de resolución colectiva de problemas, están muy disminuidas.
Como resultado, muchos países están sacando las mismas conclusiones. Deben desarrollar una mayor autonomía estratégica: en energía, alimentos, minerales críticos, finanzas y cadenas de suministro.
Este impulso es comprensible. Un país que no puede alimentarse, abastecerse de combustible o defenderse tiene pocas opciones. Cuando las reglas ya no te protegen, debes protegerte a ti mismo.
Pero seamos claros sobre a dónde conduce esto. Un mundo de fortalezas será más pobre, más frágil y menos sostenible.
Y hay otra verdad: si las grandes potencias abandonan incluso la pretensión de reglas y valores por la persecución sin obstáculos de su poder e intereses, las ganancias del "transaccionalismo" se vuelven más difíciles de replicar. Los hegemones no pueden monetizar continuamente sus relaciones.
Los aliados se diversificarán para cubrirse contra la incertidumbre. Comprarán seguros. Aumentarán sus opciones. Esto reconstruye la soberanía, una soberanía que una vez se basó en reglas, pero que estará cada vez más anclada en la capacidad de resistir la presión.
Como dije, esa gestión de riesgos clásica tiene un precio, pero ese costo de la autonomía estratégica, de la soberanía, también puede compartirse. Las inversiones colectivas en resiliencia son más baratas que si cada uno construye su propia fortaleza. Los estándares compartidos reducen la fragmentación. Las complementariedades son de suma positiva.
La pregunta para las potencias medias, como Canadá, no es si adaptarse a esta nueva realidad. Debemos hacerlo. La pregunta es si nos adaptamos simplemente construyendo muros más altos o si podemos hacer algo más ambicioso.
Canadá estuvo entre los primeros en escuchar la llamada de atención, lo que nos llevó a cambiar fundamentalmente nuestra postura estratégica.
Los canadienses saben que nuestra antigua y cómoda suposición de que nuestra geografía y membresías en alianzas conferían automáticamente prosperidad y seguridad ya no es válida.
Nuestro nuevo enfoque se basa en lo que Alexander Stubb ha denominado "realismo basado en valores" o, dicho de otro modo, aspiramos a ser principios y pragmáticos.
Principistas en nuestro compromiso con valores fundamentales: soberanía e integridad territorial, la prohibición del uso de la fuerza excepto cuando sea coherente con la Carta de la ONU, respeto a los derechos humanos.
Pragmáticos al reconocer que el progreso a menudo es incremental, que los intereses divergen, que no todos los socios comparten nuestros valores. Nos involucramos de manera amplia, estratégica, con los ojos abiertos. Afrontamos activamente el mundo tal como es, no esperamos un mundo que deseamos que sea.
Canadá está calibrando nuestras relaciones para que su profundidad refleje nuestros valores. Estamos priorizando un compromiso amplio para maximizar nuestra influencia, dada la fluidez del orden mundial, los riesgos que esto plantea y lo que está en juego para lo que viene después.
Ya no confiamos solo en la fuerza de nuestros valores, sino también en el valor de nuestra fuerza.
Estamos construyendo esa fuerza en casa.
Desde que mi gobierno asumió el cargo, hemos reducido los impuestos sobre la renta, las ganancias de capital y la inversión empresarial, hemos eliminado todas las barreras federales al comercio interprovincial y estamos acelerando un billón de dólares de inversión en energía, IA, minerales críticos, nuevos corredores comerciales y más.
Duplicaremos nuestro gasto en defensa para 2030 y lo hacemos de manera que construya nuestras industrias nacionales.
Nos estamos diversificando rápidamente en el exterior. Hemos acordado una asociación estratégica integral con la Unión Europea, incluida la adhesión a SAFE, los acuerdos de adquisición de defensa de Europa.
Hemos firmado otros doce acuerdos comerciales y de seguridad en cuatro continentes en los últimos seis meses.
En los últimos días, hemos concluido nuevas asociaciones estratégicas con China y Qatar.
Estamos negociando pactos de libre comercio con India, ASEAN, Tailandia, Filipinas, Mercosur.
Para ayudar a resolver problemas globales, buscamos una geometría variable: diferentes coaliciones para diferentes temas, basadas en valores e intereses.
Sobre Ucrania, somos un miembro central de la Coalición de los Dispuestos y uno de los mayores contribuyentes per cápita a su defensa y seguridad.
Sobre la soberanía ártica, estamos firmemente con Groenlandia y Dinamarca y apoyamos plenamente su derecho único a determinar el futuro de Groenlandia. Nuestro compromiso con el Artículo 5 es inquebrantable.
Trabajamos con nuestros aliados de la OTAN (incluidos los 8 Nórdicos Bálticos) para asegurar aún más los flancos norte y oeste de la alianza, incluso a través de las inversiones sin precedentes de Canadá en radar de largo alcance, submarinos, aviones y tropas en tierra. Canadá se opone firmemente a los aranceles sobre Groenlandia y pide conversaciones centradas para lograr los objetivos compartidos de seguridad y prosperidad para el Ártico.
En el comercio plurilateral, promovemos esfuerzos para construir un puente entre la Asociación Transpacífica y la Unión Europea, creando un nuevo bloque comercial de 1.500 millones de personas.
Sobre minerales críticos, estamos formando clubes de compradores anclados en el G7 para que el mundo pueda diversificarse lejos de suministros concentrados.
Sobre IA, cooperamos con democracias afines para asegurar que al final no nos veamos forzados a elegir entre hegemones e hiperescaladores.
Esto no es multilateralismo ingenuo. Tampoco es confiar en instituciones disminuidas. Es construir las coaliciones que funcionan, tema por tema, con socios que comparten suficiente terreno común para actuar juntos. En algunos casos, será la gran mayoría de las naciones.
Y es crear una densa red de conexiones a través del comercio, la inversión, la cultura, de la que podamos valernos para futuros desafíos y oportunidades.
Las potencias medias deben actuar juntas porque si no estás en la mesa, estás en el menú.
Las grandes potencias pueden permitirse ir solas. Tienen el tamaño del mercado, la capacidad militar, el poder para dictar términos. Las potencias medias no. Pero cuando solo negociamos bilateralmente con un hegemón, negociamos desde la debilidad. Aceptamos lo que se nos ofrece. Competimos entre nosotros para ser los más complacientes.
Esto no es soberanía. Es la representación de la soberanía mientras se acepta la subordinación.
En un mundo de rivalidad entre grandes potencias, los países intermedios tienen una opción: competir entre ellos por el favor o unirse para crear un tercer camino con impacto.
No debemos permitir que el ascenso del poder duro nos ciegue al hecho de que el poder de la legitimidad, la integridad y las reglas seguirá siendo fuerte, si elegimos ejercerlo juntos.
Lo que me lleva de vuelta a Havel.
¿Qué significaría para las potencias medias "vivir en la verdad"?
Significa nombrar la realidad. Dejar de invocar el "orden internacional basado en reglas" como si aún funcionara como se anuncia. Llamar al sistema por lo que es: un período de intensificación de la rivalidad entre grandes potencias, donde los más poderosos persiguen sus intereses usando la integración económica como arma de coerción.
Significa actuar consistentemente. Aplicar los mismos estándares a aliados y rivales. Cuando las potencias medias critican la intimidación económica desde una dirección pero guardan silencio cuando proviene de otra, estamos manteniendo el cartel en la ventana.
Significa construir lo que decimos creer. En lugar de esperar a que se restaure el viejo orden, crear instituciones y acuerdos que funcionen como se describe.
Y significa reducir el poder que permite la coerción. Construir una economía doméstica fuerte siempre debe ser la prioridad de cada gobierno. La diversificación internacional no es solo prudencia económica; es el fundamento material para una política exterior honesta. Los países se ganan el derecho a posturas principistas reduciendo su vulnerabilidad a las represalias.
Canadá tiene lo que el mundo quiere. Somos una superpotencia energética. Tenemos vastas reservas de minerales críticos. Tenemos la población más educada del mundo. Nuestros fondos de pensiones están entre los inversores más grandes y sofisticados del mundo. Tenemos capital, talento y un gobierno con la inmensa capacidad fiscal para actuar con decisión.
Y tenemos los valores a los que muchos otros aspiran.
Canadá es una sociedad pluralista que funciona. Nuestra plaza pública es ruidosa, diversa y libre. Los canadienses siguen comprometidos con la sostenibilidad.
Somos un socio estable, confiable, en un mundo que es cualquier cosa menos eso, un socio que construye y valora las relaciones a largo plazo.
Canadá tiene algo más: un reconocimiento de lo que está sucediendo y una determinación de actuar en consecuencia.
Entendemos que esta ruptura exige algo más que adaptación. Exige honestidad sobre el mundo tal como es.
Estamos quitando el cartel de la ventana.
El viejo orden no va a volver. No deberíamos llorarlo. La nostalgia no es una estrategia.
Pero a partir de la fractura, podemos construir algo mejor, más fuerte y más justo.
Esta es la tarea de las potencias medias, que tienen más que perder en un mundo de fortalezas y más que ganar en un mundo de cooperación genuina.
Los poderosos tienen su poder. Pero nosotros también tenemos algo: la capacidad de dejar de fingir, de nombrar la realidad, de construir nuestra fuerza en casa y de actuar juntos.
Ese es el camino de Canadá. Lo elegimos abierta y confiadamente.
Y es un camino abierto a cualquier país dispuesto a tomarlo con nosotros."
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La Política de los Afectos: Potencia de Actuar, Trauma Histórico y la Encrucijada Civilizatoria
Introducción: La Peste Geopolítica y la Batalla por la Potencia de Actuar
Cuando Gilles Deleuze advirtió sobre un mundo que nos comunica "afectos tristes", describió no solo un malestar psicológico, sino la neurobiología del orden internacional contemporáneo. La rivalidad entre grandes potencias, la weaponización (utilización como arma) de la interdependencia y el espectáculo depredador de la geopolítica moderna son máquinas generadoras de afectos tristes a escala civilizatoria, disminuyendo colectivamente nuestra potentia agendi o potencia de actuar. En este contexto, los discursos de Mark Carney y la praxis de Jacinda Ardern no son solo estrategias políticas alternativas, sino experimentos radicalmente distintos en inmunología psíquica colectiva. Uno busca construir fortalezas contra la peste; el otro, sanar la herida que nos hace vulnerables a ella.
I. La Lógica Kurgan: El Código Genético de la Dominación Patriarcal-Estatal
Antes de profundizar en el trauma histórico, debemos definir la lógica kurgan, concepto fundamental que atraviesa este análisis. Los kurganes son túmulos funerarios de las culturas esteparias que se expandieron desde las estepas póntico-caspianas hace aproximadamente 6.000 años. Pero más que una referencia arqueológica, la "lógica kurgan" representa el patrón civilizatorio fundacional del patriarcado guerrero que hoy domina nuestras estructuras políticas.
Esta lógica se caracteriza por:
1. La domesticación como dominio: Primero del caballo (movilidad bélica superior), luego de las mujeres (control reproductivo) y finalmente de los territorios. La domesticación no es cuidado, sino expropiación de la agencia ajena para el beneficio del dominador.
2. El saqueo como motor económico: La acumulación primitiva mediante la rapiña sustituye a la producción comunitaria. La riqueza se mide por lo que se puede tomar, no por lo que se puede crear en cooperación.
3. La ritualización de la propiedad absoluta: Los sacrificios humanos en los túmulos (esposas, esclavos enterrados vivos con el guerrero) no eran actos de honor, sino performances de propiedad que trascendían la muerte. El cuerpo del otro como posesión desechable.
4. La verticalización jerárquica: Surge la casta guerrera masculina como estrato dominante, institucionalizando la desigualdad como orden "natural".
Esta lógica no quedó en las estepas. Fue el virus civilizatorio que infectó sucesivos órdenes sociales, mutando en el Estado patriarcal, el colonialismo, el capitalismo extractivo y la geopolítica depredadora contemporánea. Es el código operativo no consciente que estructura lo que hoy llamamos "realismo" en relaciones internacionales.
II. La Herida Originaria: El Trauma Fundacional del Estado Patriarcal
La lógica kurgan instauró lo que Franz Ruppert identificaría como la tríada fatal a nivel civilizatorio:
1. No ser deseado: Los pueblos conquistados, los modos de vida comunitarios, la conexión simbiótica con la tierra dejan de ser legítimos en el nuevo orden.
2. No ser amado: La relación se sustituye por la dominación; el cuidado por la extracción.
3. No ser protegido: El Estado protege la propiedad, no la vida; la acumulación, no la reproducción.
Este trauma originario generó, siguiendo el modelo de Ruppert, una fragmentación psicosocial masiva:
· La Parte Sana Civilizatoria: Representada por los resabios de lógicas del cuidado, las prácticas comunitarias que sobrevivieron, la biología del amor que persiste.
· La Parte Traumatizada Histórica: Donde se encapsula el terror de milenios de conquista, la rabia de la expropiación, el dolor del genocidio.
· Las Estrategias de Supervivencia Sistémicas: Hipervigilancia geopolítica, acumulación compulsiva, desconexión emocional institucionalizada.
III. El Cuerpo Geopolítico Lleva la Cuenta: La Neurocepción Distorsionada del Sistema Internacional
La teoría polivagal de Stephen Porges nos ofrece una metáfora poderosa: el sistema internacional tiene su propia neurocepción distorsionada. Tras siglos de lógica kurgan, percibe el mundo como inherentemente amenazante, operando predominantemente desde:
· El estado simpático de lucha/huida: La carrera armamentista, las sanciones como arma, la retórica belicista, la ansiedad estratégica crónica.
· El estado vagal dorsal de colapso: La apatía ante crisis globales como el cambio climático, la desconexión burocrática, la resignación fatalista.
Como señala Bessel van der Kolk, "el cuerpo lleva la cuenta". El cuerpo político colectivo lleva la cuenta en sus instituciones rígidas, en sus rituales vacíos de significado (los "carteles en la ventana" de Carney), en su hipervigilancia securitaria. La energía social, nuestra potencia de actuar colectiva, se agota en mantener estos estados defensivos, dejando poco espacio para la creatividad política, la cooperación genuina o la construcción de futuros compartidos.
IV. La Clausura Operacional Violada: El Trauma Transgeneracional de la Conquista
Humberto Maturana y Francisco Varela nos enseñan que un sistema vivo mantiene una clausura operacional, autoproduciéndose. La violación autopoiética del trauma colonial sigue operando hoy. Los "Órdenes del Amor" que Bert Hellinger identifica en los sistemas familiares tienen su equivalente en los órdenes civilizatorios:
· Pertenencia violada: Pueblos enteros excluidos del relato oficial, memorias suprimidas.
· Jerarquía distorsionada: La superioridad civilizatoria como mandato inconsciente.
· Desequilibrio sistémico: La deuda histórica nunca reconocida ni compensada.
Este desorden genera lealtades invisibles transgeneracionales. Como sugiere la epigenética del trauma, las marcas de la conquista no son solo culturales, sino biológicas, transmitiéndose a través de generaciones tanto en los descendientes de víctimas como de victimarios. Rita Segato lo expresa claramente: la violencia patriarcal es un "crímen expresivo" destinado a comunicar y reforzar jerarquías. La geopolítica actual, con sus performances de dominio, es la continuación de este ritual traumático.
V. Carney: Administrando la Neurosis Sistémica desde la Lógica Kurgan Adaptada
El diagnóstico de Carney es impecable desde esta perspectiva: reconoce que estamos en medio de una ruptura autopoiética del orden liberal. Su respuesta, sin embargo, es fundamentalmente una estrategia de supervivencia dentro del sistema traumatizado. Propone:
· Fortalecer las defensas del ego estatal: Autonomía estratégica, resiliencia nacional.
· Negociar desde la hipervigilancia calculada: Realismo basado en valores.
· Formar alianzas desde la desconfianza administrada: Geometría variable, ojos abiertos.
Es la terapia cognitivo-conductual aplicada a las relaciones internacionales: gestionar mejor los síntomas sin abordar el trauma subyacente. Carney quiere que Canadá y las potencias medias desarrollen "mejores estrategias de supervivencia" sin cuestionar la lógica depredadora que hace necesaria la supervivencia. Es un proyecto de adaptación inteligente a la neurosis sistémica, no de curación.
Notablemente, Carney acepta el marco kurgan de competencia por recursos pero intenta humanizarlo con valores liberales. Su llamado a "construir fuerza en casa" reproduce la lógica de la fortaleza, aunque busca compartir sus costos. Es la versión ilustrada del guerrero estepario: acumula recursos, teje alianzas estratégicas, pero mantiene intacta la premisa de que el mundo es un lugar peligroso donde solo los fuertes sobreviven.
VI. Ardern: El Intento de Reconexión Autopoiética más allá del Kurgan
Jacinda Ardern, en contraste, operó desde lo que podríamos llamar principios de terapia somática aplicada a la política, intentando trascender la lógica kurgan:
1. Crear seguridad neuroceptiva colectiva: Su presencia calmada después de Christchurch, sus transmisiones pandémicas desde casa, crearon las condiciones para que el sistema nervioso social accediera al estado de conexión y seguridad. Restauró temporalmente el circuito vagal ventral de la política.
2. Reintegrar las partes fragmentadas del cuerpo social: Al negarse a nombrar al terrorista, mantuvo el foco en las víctimas y la comunidad afectada. No dividió entre "nosotros" y "ellos", sino que tejió pertenencia inclusiva (simbolizada en el hiyab). Facilitó un "diálogo interno" nacional que permitió acción rápida y cohesionada.
3. Honrar los órdenes del amor en el espacio público: Reconoció el dolor sin instrumentalizarlo, honró a los muertos sin espectáculo, y al renunciar, respetó los límites naturales del ciclo vital del liderazgo, desafiando la patología del guerrero sacrificial.
Ardern intentó, en esencia, aplicar la "biología del amor" de Maturana a la gestión del Estado. Su contrahegemonía del cuidado fue un experimento en restaurar la clausura operacional saludable del sistema político: uno que se autoproduce desde la conexión, no desde la defensa. Fue un acto de resistencia civilizatoria contra seis mil años de lógica kurgan.
VII. El Kurgan Moderno: Gaza como Performance del Trauma No Resuelto
La guerra en Gaza representa la actualización más cruda de la lógica kurgan en el siglo XXI. No es solo un conflicto geopolítico, es una performance ritual del sacrificio masivo donde:
· Los cuerpos palestinos son las "esposas sacrificadas" modernas: Deshumanizados, convertidos en símbolos desechables para afirmar dominio.
· La destrucción de hospitales y escuelas son los "túmulos contemporáneos": Monumentos al poder de aniquilar la vida reproductiva y el futuro.
· El espectáculo mediático justificador es el "ritual sacralizador": La narrativa que convierte el sacrificio en necesidad estratégica o legítima defensa.
Esta es la lógica kurgan industrializada, con bombas de precisión en lugar de espadas, pero con la misma mentalidad depredadora: el otro como objeto a dominar, poseer o eliminar. El trauma no resuelto de la conquista colonial se repite compulsivamente, transmitiendo afectos tristes a escala global.
VIII. La Síntesis Necesaria: Hacia una Inmunología Psíquica Geopolítica Post-Kurgan
La verdadera transformación para las potencias medias —y para la comunidad internacional— requiere superar la falsa dicotomía entre realismo y cuidado. Necesitamos una política informada por la ciencia del trauma y la neurobiología de la conexión.
Un "realismo del cuidado" enriquecido neurobiológicamente implicaría:
1. Reconocimiento del trauma histórico kurgan: Admitir que nuestras instituciones internacionales llevan el ADN de la dominación esteparia. La OMC, la ONU, el FMI no son neutrales: son estructuras diseñadas por y para la lógica del saqueo institucionalizado.
2. Diplomacia de la reparación neuroceptiva: Diseñar espacios diplomáticos que activan seguridad relacional, no alerta defensiva. Negociaciones en entornos que estimulan el sistema nervioso parasimpático (naturaleza, círculos de diálogo, rituales de conexión).
3. Políticas exteriores de reintegración: En lugar de la división binaria (aliados/enemigos), reconocer el trauma múltiple en conflictos. Una política exterior canadiense verdaderamente transformadora buscaría sanar, no explotar, las fracturas coloniales heredadas.
4. Soberanía como interdependencia cuidada: Redefinir la autonomía estratégica no como fortaleza aislada, sino como capacidad de contribuir y recibir cuidado en redes internacionales resilientes. La verdadera seguridad surge de la confianza, no del muro.
5. Cultivar la tríada sanadora en la cultura política: Amor (como biología de la aceptación del otro), Humor (como antídoto a la rigidez ideológica) y Poesía (como lenguaje para resimbolizar nuestro contrato social). Como dice el terapeuta del texto: "el truco no es apagar la alarma, sino aprender a diferenciar entre un incendio real y el humo de hace cuarenta años".
Del Ciclo Traumático Kurgan a la Fluidez Autopoiética
Mark Carney nos enseña a navegar inteligentemente un mundo gobernado por la lógica kurgan. Jacinda Ardern nos mostró que podemos comenzar a sanar esa lógica desde dentro de las instituciones. La neurobiología del trauma nos revela que ambas son necesarias, pero insuficientes por separado.
Las potencias medias están en una posición única para liderar este giro civilizatorio. Pueden, si se atreven, cultivar lo que podríamos llamar "neutralidad terapéutica geopolítica": la capacidad de contener los afectos tristes del sistema sin identificarse con ellos, facilitando procesos de reconexión autopoiética.
El verdadero poder en el siglo XXI no se medirá por la altura de los muros, sino por la capacidad de afectar y ser afectado por alegrías compartidas. No por la resistencia al contagio de afectos tristes, sino por la generación de epidemias de afectos alegres que aumenten nuestra potencia colectiva de actuar.
“Ojalá no se te pase la vida sin el gusto de conocerte".
A nivel civilizatorio, este conocimiento implica reconocer el kurgan en nuestro interior colectivo—esas estructuras mentales y políticas que normalizan la dominación como "realismo"—y atrevernos a reorganizarnos desde la biología del amor. En esa batalla neurobiológica, somática y política reside la posibilidad de un futuro que no sea simplemente la repetición traumática del pasado, sino el florecimiento de algo genuinamente nuevo: una política post-kurgan.
Humberto Del Pozo López
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